一、中国文学的最高境界 阅读答案,急急急啊
来源：天涯论坛
中国文学的最高境界是人与自然、人与社会、作品与作者的完美统一，高度融合。这其实也就是中国文化的最高境界，所谓“一天人”“合内外”。
中国文学是内倾性的，而西方文学是外倾性的。所谓外倾，是指西方作者可以作为生活的一个旁观者、想像者，对生活作一番描述或想像，其体裁就是小说、戏剧等，其内容多是战争、恋爱、神话等。所谓内倾，就是作者在真实的生活中，将自己在生活中的种种真实感情、体验、想法如实表达出。其体裁是散文、诗歌等，其内容则是生活的全部，行旅、饮宴、耕作、相思、战阵、田园、山林，无不入文入诗。
但并不是说，有了个人感受入文入诗，即为佳作。须得作者心目中有一理想，有一追求，且这一理想为人心所同然，纯粹而高尚（而不是自私自利的一己欲望）。作者在追求这一理想的过程中所引发的种种感慨，种种情怀，入文入诗，方是佳作。（自然还要有一定的修辞与文采）。家国情怀引发出个人感受，即是个人与社会的结合。结合的天衣无缝，作者与作品和融为一，即是中国文学追求的境界。如杜工部“安得广厦千万家，大庇天下寒士俱欢”，即是有理想，有感慨。仅仅在诗中哀叹自己无房受冻，则一点味道也没有了，虽然那也是个人感受。“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”，没有为国捐躯的豪情，则不会有诗的味道。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，没有对大自然的细腻感受和身世感慨，恐怕只会抱怨弄脏了裤脚。抱怨也是感受，却不是诗，不是文学。
中国文化的根源是“天人合一”，认为人道来源于天道，人文最终要回归到自然中去。文学作为文化的一部分，其目标自然也即是如此。王维的“雨中山果落，灯下草虫鸣”，表面看只是一堆景物的堆砌，细雨、山、落果、孤灯、草、秋虫，并无一人在诗中，但稍加品味，即知有一人涵泳其中，慢慢与诸般景物作心灵的沟通。人即是物，物即是人，物我一如，并无彼此。能于有我中感受无我，于无我中见有我，斯为上品。这就是中国文学和中国文化的最高境界。
近代中国文学受西方影响，小说戏剧影视成为主要手段，恋爱战争武侠成为主要题材，务要紧张刺激，出人意想，动人心魄，方为上品。吸收新营养，新思想，取长补短，破旧开新，未为不可，但一定不能丢了自家传统，变为一无根之人，无根之文学。
比如中国文学传统始终悬有一最高人文理想，贵在表现追求此理想过程中之种种感受。即小见大，见微知著，以突出此理想之可贵。在今天的文学作品中，也应有追求，有境界，有希望，给人以信心。绝不能无病呻吟，无所事事，看了半天不知所云，或自说自话，仅仅是抒发作者的一些生活感受，却无一丝一毫的家国情怀。那些以赚钱为目的，大肆渲染刺激人的各种欲望，只是拼凑字数的乱七八糟之作，所谓文学的产业化，恐怕不是中国文学的发展方向。
王国维在《人间词话》里写道：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界。
众里寻他千百度 蓦然回首 那人却在灯火阑珊处
二、求作业答案：阅读下面的诗词，然后
⑴王诗写的是“秋夜”，写了山中果落、灯前虫鸣的现象；周诗写的是“春夜”，写了春雪初停、残月挂山、溪水成冰的景象。王诗描写的是动景，周诗描写的是静景。
⑵王诗写的是悲哀孤独的心境。一、二句写是人独坐的孤寂和岁月流逝的悲凉；三、四句写草木昆虫零落哀鸣，更添悲哀。周诗写的是宁静安适的心境。一、二句写是人独坐灯下苦读，不觉夜深；三、四句用“不知”室外景色的变化衬托了是人夜读时的投入和专注。（言之成理即可。）
三、北大荒的秋天阅读答案
九月，从第一片树叶落地开始，北大荒的秋天也就来了。 天空一碧如洗，只有在傍晚，西边的天上才会有几缕流云。这些流云在落日的映照下，转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫，就象是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎。 小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。一群小鱼顶着水游过来，明镜一样的水面顿时漾起了一道道波纹。 原野热闹非凡。成片的大豆摇动着豆荚，发出哗啦啦的笑声；挺拔的高粱扬起黑红黑红的脸庞，象是在乐呵呵地演唱。山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。 生活在这里的人，喜欢用“大豆摇铃千里金”来赞美遍地金黄的九月。这里的田野、山岭、江河，连同那茫茫的草甸子，都会在这个季节里用双手捧出沉甸甸的宝物来。 啊，北大荒的秋天真美呀！思考：这里的田野、山岭、江河，连同那茫茫的草甸子，都会在这个季节里用双手捧出什么宝物来？答：田野――大豆、高粱等农作物。山岭――榛树等山果。江河――鱼虾等水产品。茫茫的草甸子――牧草、药材等。这些对北大荒人来说都是真正的宝物！
秋天的北大荒很美丽
神经，智商堪忧，这个都要查
用横线画出短文的中心句
来茂寒假期啊！