一、中国现存的古籍都放在哪里？
现在市面上的很多古籍都是在博物馆珍藏的，大多是明清时代的，在往前的唐宋书籍是不可能在空气中保存这么久的，也就是说也许会有一些没有发掘出来的古籍埋在地下。
二、中国古籍有20万部，古典知识如何完整传承下去？
中国是一个有着悠久文明历史的国家，然而随着社会的发展，这些古老的文明也慢慢被大家淡忘，使得我们的文明和历史被遗忘，不过也理解，毕竟记录我们文明和历史的古籍数量太多了，高达20万部，也正是因为它的体量大，所以在我们使用起来的时候也是非常不便，当大家需要阅读的时候也是没有统一的途径，所以自然使得古典知识的传承受到了威胁，那么对于这些知识文明我们到底该如何进行传承呢？个人觉得可以讲这些知识点进行数字化、电子化，并建立对应的古典知识库，这样大家随时随地通过网络平台，就可以对这些知识进行阅读以及使用了，不但很好的保存了这些内容，也更加有利于传承。现在是网络信息时代，我们就要充分利用它的便捷性，来解决我们日常生活中的需求，这样他的价值才能最大化，下面大家一起来简单的了解下，网络所带来的改变。
首先是生活更加便捷，现在因为网络化的普及，网路上有了很多便民门户网站，很多事情，我们可以通过网络进行办理，比如购物、比如观影、比如娱乐、比如办理相关事件，只需简单的一个电脑或者是一个手机，我们就能足不出户轻松搞定了，非常的方便、快捷。
其次是可以更好地分享，网络的另一功能就是全方位的传播，通过网络，可以把很多新闻很多内容进行快速的分享和传播，这样就能让更多的人，更快速的吸收和了解对应的内容，影响非常的大，范围也是非常的广。
当然凡事都是有利和有弊的，自然网络也不例外，关键还是需要看我们如何正确的对待，希望每一个人都能正确利用网络。
以前的古籍大多数是用竹筒纸质书写出来的，现在的科技十分发达，可以把里面的内容完全复制到文库里面，然后保存下来。
古典知识应该从小涉及，从小学就要开始让孩子们懂得古典知识，教他们如何去传承；再一个就是要重视，要普及，要宣传，有些古典知识仅仅从课本上学到，但是到现实中却很少看到，这样就会造成遗忘。
我觉得古典知识要完整的传承下去那么一定要在教育上多多普及古典知识，让更多的小学生和成人来了解古典知识，被里面的知识海洋所折服，而且这个时候也一定要请有关部门好好保存这些古典知识的原著，这样才能好好保护古典知识不被消失
应该将他们拍照或者扫描录入资源库，这样它们就能永远被记录，哪怕原件没有了，它的内容还存在。
三、为什么中国的古籍历史资料最多，精确历史纪年却相对较短？
一,历史纪年的长短和古籍历史资料的多少并无必然联系.或者说文明的时间起源和发展和史料没有必然的关系.中国史载最早王朝为夏,但学术界尚无定论,这和考古发掘的资料有关{如夏代相关文明特征,诸如,文字,城市,政府结构等的确认.}
二,埃及,玛雅,巴比伦虽在古籍历史资料方面较中国少,但由于近代西方史学界和考古界在考古发现的基础上,结合诸多方面做了大量工作,已做出相关断代工程,这主要得益于考古发掘得出的资料,和一些天文学,科技测年等学科综合的断代结果.
三,你所说的中国精确历史纪年与其他文明比之较短.在于真正有文献记载年代的“信史”开始于西周共和元年（公元前841年，见于《史记・十二诸侯年表》），此前的历史年代都是模糊不清的。这就需要在考古发掘以及其他学科综合来确定年表.
四,中国的夏商周断代工程已经完成,定位于夏代约开始于公元前2070年，夏商分界大约在公元前1600年，商周分界（武王伐纣之年）定为公元前1046年。大体上构架了所谓中华五千年悠悠文明时间表.
五,夏尚周断代工程争议很大,但大体无妨.
付:本人非专业人士,仅供参考.
他们都有自己的计数方法
因为他们都有独创的计数方法
我想外国人偏爱石头文化,加之考古,容易分辨.而中国人喜好木头文化,又喜欢烧.你看看人家几千年的东西还在,咱们有啥?
四、中国历史入门的书籍
我推荐山根幸夫先生主编的《中国史研究入门》，社科文献出版社2000年增订版。
本书是一部译著。原书《中国史研究入门》，是以日本学者山根幸夫为主的一些研究中国史的学者集体编著的。1983年9月由日本山川出版社出版。书自先秦迄于当代，近百万字。现翻译介绍给国内史学界，特别是有志于中国史研究的青年学生。从渊源来说，史学入门之类的书籍国内早已有之，诸如张之洞《书目答问》即是。但这种旧日的入门书，充其量不过是一种史料学、志志学而已。与此不同，《中国史研究入门》一书的编著体例、结构乃至内容体现了时代的特点。
中国上下五千年。想要彻底学透，不可能，现在国人了解的，都是大概历史。详细历史在古籍里。
《史记》《上下五千年》《四大名著》
五、中国古籍还值得阅读吗
中国古籍是中国上千年历史产生的文化，当然值得我们去阅读了，不只是读，更要好好的读。
虽然看不懂古书，但至少在一个信息开放自由的环境中，能够接触到传统皮毛，也能被深深吸引，从而挖掘更深的内涵。近代的白话文大师，都是读古书长大的，胡适鲁迅如此，钱钟书、沈从文、朱自清、徐志摩都是如此。不仅如此，中国人在世界科学领域占有一席之地的科学家，也都是读古书长大的，中国人能够获得诺贝尔奖金的人，几乎都是读古书长大的!
希望热爱我们民族的广大汉族同胞，好好深入了解读经教育是什么，不是因为我们要继承中国的文化而要读经，而是为了让我们的下一代能够立足在世界上，为了重现祖先创造的辉煌，为了我们重新成为一个有智慧的民族，为了我们的国家再出现一个伟大的哲学家、艺术家、文学家乃至于科学家！
我们要救我们的民族，从自己做起固然重要，更重要的是，好好培养自己的下一代，教育是那么简单的事情，要让年轻的一代人学习中国古籍，知道中国历史，为我国发展做贡献。
先说说你说的第一句话：看史记，感觉古代文人尽玩“文字游戏”，对自己思维能力提升没有帮助。
这个“文字游戏”，我想应该是指善用典故或春秋笔法。
《史记》其何以见长？述通古今，不虚美不隐恶，辞练文采。这些尽是道德文学修养，岂能比于侦探逻辑小说？想通过读《史记》来提升自己思维能力？可见你读书不得其道了。若论春秋笔法，我觉得实是史书必须。中国古时是极讲求道德伦理，有一定地位的人死了会定号，通常都是为了概括其为人，暗含褒贬，目的就是为了扬善贬恶，风行教化。
史书的目的，当然不只是为了记述事实。孔子作《春秋》而乱臣\子惧，可见其目的也是为了评判是非，扬善贬恶。史官自已在叙述事实时，要做到不虚美不隐恶，又不能因个人观点或情感歪曲历史，就不得不用词隐讳，暗含褒贬，才会有“郑伯克段于鄢”这样言简意赅评判得当的历史记述，所谓阐幽发微。后代史家常运用此种笔法，并不是后人的过度解读。
(其实，我窃以为也可能有不得以而为之。众所周知，史笔如铁。然而这样一件极需要执论公允的事情又常会因为犯讳而面临杀身之祸，往往只能是本朝修前朝史，所以才会产生类似于躲避言论审查的用词讲究。)
很多人不区分“读书”一词的内涵，只是简单地以为是获取知识，而不知有修身筑基之说。
如果读书只是从功利效率出发，直接使用Google搜索就行了，有目的性的获取知识，这好像才是最值的方法。
“中国古籍还值的阅读吗?”这种问题形式早已在其它地方讨论过好多次，比如有人会问“拉丁文古籍还值得阅读吗？”、“《修昔底德历史》还值得阅读吗？”、“《荷马史诗》还值得阅读吗？”。如果撇去文学修养的需求，还可以换成这样：“《几何原本》还值得阅读吗？”、“《九章算术》还值得阅读吗”、“亚里士多德还值得阅读吗？”，如果历史再跳到五百年后的未来，估计还会有人问：“《自然哲学的数学原理》还值得阅读吗？”、“《晶格动力学理论》还值得阅读吗？”
这类问题归根到底其实是这样的一种问题：我们在学习知识时，是否还值得去了解它产生的历史。
对于科学更是如此，数学教科书更是深有此弊病，直接告诉你公式结果，而对于其产生的历史过程我们则知之甚少，就是因为他们觉得学生没有必要再去了解过去的大师走过的弯路了。
显然，我是属于支持学术与学术史一齐学习了解的。我的论点并不新奇，早已有人论述过。前时读《高观点下的初等数学》与《技术垄断-文化向技术投降》时，其中的教育观点更引为知音。
解铃还需系铃人，你要问“中国古籍还值的阅读吗?”，那就从另一些近代批判书籍中寻找答案吧，以上可供参考。
引用《技术垄断-文化向技术投降》「爱心斗士」中一段文字： 让我们首先考察历史，因为在几个方面，历史是教育的核心。这一点无需我来争辩，正如西塞罗所云：“如果你对你出生之前的事情一无所知，这就意味着，你永远只是幼稚的孩童。”只提一点就足以说明历史的重要性：历史是我们“提高觉悟”的最强大的思想手段。不过，关于历史和历史教学还是有一点要强调，因为它们在学校里常常被忽略。历史并非众多必须传授的课程之一；每一门课都有历史，生物学、物理学、数学、文学、音乐、艺术都有自己的历史。我在这里建议，每一位老师都必须是历史老师。比如，只传授今天所知的生物学而不教过去所知的生物学，那就是把知识贬低为纯粹的消费品，那就使学生无缘了解我们知识的重要性，使他们无从知道我们的知识是如何得到的。倘若教学生原子而不提德谟克里特，教电学而不提法拉第，教政治而不提亚里士多德和马基雅维利，教音乐而不提海顿，那就是不让学生参与 “伟大的会话”。再者，那就是斩断了他们知识的根基。目前，其他的社会机构对知识的本源都不太感兴趣。了解你的根基不仅仅是了解自己的祖父从何而来，不仅仅是了解他吃过什么苦。你还要知道你的思想从何而来，你为何相信这些理念；你还要了解你的道德感和审美体验从何而来；你还要了解你的世界从何而来，而不仅仅是知道你的家庭从何而来。为了完整展示上文开始的西塞罗的思想，我们再引他的一句话：“除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。
据此我建议，每一门课程都要当做历史教。这样，学生在初小时就知道，知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来；可惜现在的学生不了解这一点。让我们回头说一说创世论的问题，我们想要说明，四千年前产生的思想不仅在时间上传到今天，而且在意义上发生了变化，这些思想从科学变成宗教暗喻，又从宗教暗喻变成科学。古希伯来人在沙漠帐篷里神奇的思辨，和现代麻省理工学院教室里神奇的思辨，两者之间一以贯之的联系是多么亲切、多么深刻啊！我想要说的是，学科的历史使我们学会其中的联系；历史教育我们：世界并不是每天都被重新创造的，每个人都站在他人的肩头上。题外，引用《略谈中国史学双重职能》一文中的一段话以概述史学对于人文的重要：
一般说来，一个有着道德感的人，自是一个有着内心敬畏感的人。反之，一个内心无所畏惧的人，一个真正彻底的唯物主义者，一个无信仰者，自是一个缺乏道德感的人。
从这里也可以看出，前者的宗教意识与后者的历史意识，虽对象不同，但功能相近。
有一些中国学者（多为中青年学者）在比较西方文化与中国文化时，既发出叹息：中国人缺乏宗教感；又发出呼吁：中国人应亲近宗教，应陶冶出宗教感来。
笔者以为，这种说法有些偏颇：
只看到中国人缺乏诚挚的宗教感，未看到中国人富有醇厚的历史感，即能在某些方面替代宗教感的历史感；
只看到中国人与西方人有着巨大差异，未看到中国人与西方人也有着一些共性，即都有着内心敬畏感。
一个最重要的也是最简单的事实，就是中国文化以伦理为本位并已延续数千年了，不可能不在中国人的心底酿出相当醇厚的敬畏感，只是这种相当醇厚的敬畏感在今天变得有些淡薄了。
（我们民族通过著史来维系社会公正这一途径，在不同社会层面有不同表现形式，在主流社会有正史，在民间社会有家谱、墓志、说唱……--从略）
根据上述看法，我们还可以引申出其他许多看法，至少还可以引申出下面一些看法。
其一，传统中国史学兼容并包事实判断系统和价值判断系统--传统中国最为丰富的事实判断系统和传统中国最为基本的价值判断系统，因而拥有我们民族最为深厚的精神资源。
正因如此，我们民族拥有一句其他民族不大可能拥有的名言：史不亡国亦不亡，即史为国本，史为民族精神之根本。